Pop underground Filosofia

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BRITTO, Jomar Muniz de et ali. Pop Filosofia. Recife: Novo Estúdio, 1996.  27p.

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Profª. Drª. Bárbara de Fátima.

       Na poesia jomardiana, em especial, neste trabalho vanguardista, verifica-se uma forte dualidade lingüística através da oralidade/textualidade. Aquela se revelando através da cadência rítmica dos sons que a caracteriza enquanto que esta se materializa e vai se eternizando entre uma exaltação e outra apresentada pelo autor que é bastante racional, pé no chão mesmo, totalmente identificado contra a discriminação do homem em seus vários setores, ou seja, o da homossexualidade, da raça negra, da prostituição, da carência afetiva e da depressão. Tudo se apresenta sob a forma de uma análise contrastiva entre quem fala e quem escreve, e esta característica está propositadamente presente no texto do poeta onde “Todas as coisas estão cheias de Deus” (p. 4-5), onde ele faz uso de antíteses para descrevera dualidade anteriormente descrita, como por exemplo:

QUEM FALA
Diz – afaga – repete – reparte – pronuncia – perde - some - consente - gasta - flui reduz - cala - perde


QUEM ESCREVE
Condiz - subscreve - partido – interrogado - consome/é consumido - cala/intercala desgasta – frui - será falado - intercala gestos, sombras, indagações - salva


       Os termos poéticos filosóficos estão metafisicamente em toda parte, como os verbos, SALVAR, RESSALVAR, ou RESSURGIR (p. 5), que definem o objetivo dos textos escritos, “isto é, a expressão do pensamento por palavras, é o único característico exclusivo do homem” (SCHLEICHER, 1965). E esta análise só se torna possível através de textos, como é o caso do Pop Filosofia e de suas poesias. E os questionamentos se sucedem de forma constante e direta “Você é quem, eu sou quem, nós somos o que falamos” (p. 5).

       “A fala é uma FADA” (p. 4), é uma ironia porque nem sempre expressa uma exaltação, um elogio, uma oratória mais refinada quando se aponta o “... miserabilismo: o abismo se chama agora: auto-exílio: autocensura: mais depressão” (p. 7). É expressão de objetivo: “A ideologia é mais forte e fria que o prazer...” (p. 8) do menos favorecido “A luta de classes não é mais dialética...” (p. 10) do advento do novo “Morte e Ressurreição” (p. 5). “... e a escridura, uma bruxa? “Ne4m toda escrita é bruxa” (p. 3). A criação de novos vocábulos nos poemas dão um verdadeiro show de criatividade, assim como o uso da intertextualidade da língua em “Crazy Lioness” (p. 20-21)/”Leoa desnorteada” (p. 18-19).

       Na descrição das figuras de linguagem apresentadas pelo autor verificamos o uso de antíteses, aliás, é o próprio JOMARD (1997) quem as define “pela transversal do tempo, algumas palavras conseguiram ir além do meio ‘jogo de linguagem’. A persistência das e nas ‘contradições’, do pensamento divergente ou da preferência pelas ANTÍTESES em lugar de simplórias sínteses”. Nas aliterações, o som forte e pausado das consoantes que se agrupam constantemente e, assim, vão marcando o ritmo daquilo que o poeta chama de “estar sintonizado com as linguagens contemporâneas”. São exemplos de suas preciosas aliterações:

“... leoa de todas as latas, lutas...” (p. 19),

“... caruaru/Carandiru/catástrofes” (p. 7),

“... porque não posso nem pretendo...” (p. 6),

“... raízes, regiões, radicais, ruturas, raridades, rarefeitas radicalidades...” (p. 5). 

       As metáforas descrevem, contrastam e vão definindo a performance de um poeta latente pela modernidade cuja “linguagem é recriada, debochada, reciclada e contundente” (JOMARD, 1997). Como exemplos desta linguagem, ele apresenta:

“... chão de páginas rolantes...” (p. 16),

“... versos sujos...” (p. 16),

“... calor de fel...” (p. 8),

“... a lua luta no céu da boca...” (p.10),

“... rédeas da solidão...” (p. 12),

“... línguas de fogo...” (p. 19).

      Toda esta Pop Filosofia vem musicada de forma vanguardista e coletiva, demonstrando a criatividade do autor e o seu senso de partilha em busca da unidade, onde interiormente, ele harmoniza os sons com a linguagem, transpondo para a elegia poética todos os pontos convergentes como se desse uma ordem do dia. O poeta é forte ao cadenciar suas rimas, porém, com o coração perfeitamente humano, reage contra preconceitos em relação aos negros, às prostitutas, aos homossexuais, aos desolados e aos mal-amados.

       Este texto jomardiano apresenta um discurso bastante trabalhado cuja filosofia nos mostra um novo horizonte literário a ser desvendado, como pensadores no mundo atual.

       A obra é de grande importância literária para todos os gostos e merece ser lida/ouvida com minúcias nos detalhes.


(Resenha Crítica publicada na Revista do Unipê, v.2, n.3, João Pessoa, 19 de Maio de 1998. p.108-110)

RESENHA: A Cruel Vingança de Seu Ignácio

Conto de Jefh Cardoso

Profª. Drª. Bárbara de Fátima.

Sinopse: _O Seu Licurgo estava pra lá de Bagdá quando chegou o Chico Doido dizendo que a mulher dele, a senhora sua bisavó, que Deus a tenha em bom lugar, havia sido a meretriz mais competente da história de Capela do Norte.
Ao dizer a palavra meretriz, Seu Ignácio desfrutou com um malicioso sorriso o inevitável arregalar de olhos do espantado médico.


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       O conto narra, em linhas gerais, eventos ocorridos na Cidade de Capela do Norte entre as famílias de Seu Ignácio e do Dr. Israel Bravo cuja descendência direta de um homem bravo e honrado, o Sr. Licurgo Bilheteiro, cuja memória passou a ser manchada devido ao mal que veio do nada e instaurando a partir daí um dos elementos contidos na Caixa de Pandora: a vingança. Sentimento que aparece quando algo perturbador acontece, gerando sofrimento ao indivíduo, a sua imaturidade psicológica se sente ameaçada, por algo muito forte, que mesmo raciocinando conscientemente, não consegue se desligar das expressões estranhas que estão contidas em seu inconsciente, a lhe reclamar impiedosamente conserto, desforra, e até mesmo a destruição do seu inimigo. Mas o que teria feito o Dr. Israel Bravo para ser vítima de tão devastadora vingança?
       Ao analisarmos o personagem verificamos que o Dr. Israel Bravo era um homem de caráter, respeitador das regras familiares e sociais. Um médico cujo ofício estava sendo conduzido dentro do mais rigoroso conceito ético e moral. Apesar de seu porte e maturidade aos 40 anos fizessem algumas pacientes suspirarem por seus dotes de varão que chegara a uma idade varonil, esforçado, respeitoso e sábio.
       Quanto a Seu Ignácio ao se deparar com a presença de tão ilustre profissional exasperou-se, e então neste exato momento travou-se uma acirrada disputa entre o seu lado racional, procurando opor-se a esse tipo de atitude, por identificar essa falha do seu caráter, e o seu lado irracional, revestido de todo seu conhecimento torvo de expressões súbitas, e desfavoráveis, ignorada do caráter de seu Ignácio que lhe surgiu, tramou verdadeiras armadilhas, atirando o Dr. Israel Bravo nos precipícios da vingança de efeitos maléficos.
       Seu Ignácio ao fixar-se no Dr. Israel Bravo com inexorável vontade de conseguir a sua destruição, porque para seu Ignácio dependerá sua liberdade a partir desse momento em diante. Assim perturbado seu Ignácio aplicou-se com empenho em emitir ataques desmoralizadores contra o Dr. Israel Bravo, estabelecendo uma transmissão psíquica, encontrando receptividade no Dr. Israel Bravo em quem lhe padeceu a perseguição, que terminou por minar as forças daquele que considerou seu inimigo.